【解析】胡-适先生有篇文章曰“名教”，所谓名教，“便是崇拜写的文字的宗教;便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。”胡先生举了很多例子，譬如一个小孩子打不过王阿三，便在墙上写一句“王阿三热病打死。”写完之后，仿佛王阿三真的死了，气也消了。文字是一种符号，胡先生所谓的“名教”，其实就是符号崇拜。符号原本是一种指代工具，是被指代对象的替身。然而，本原总是容易被遗忘，人们逐渐将符号等同于被指代物，于是走向了符号崇拜。《红楼梦》里的赵*娘请巫婆做法，在玩偶身上扎针以诅咒凤-姐和宝-玉，就是一种典型的符号崇拜，把玩偶等同于凤-姐和宝-玉。没文化的赵*娘如此行事也就罢了，连恃才傲物的林*玉也未能免俗，严守着“避讳”的规矩，因其母名为“贾-敏”，逢“敏”便读“密”，似乎“敏”这一符号就是其母。中国古代的避名讳之风，是典型的符号崇拜，符号等同于皇上与尊长，因为尊重被指代物，便连着符号也尊贵起来。
有趣的是，在我国的商标保护领域，也出现了名教现象。商标名为“标”，非商“本”也。商标之本，在于商业信誉。若无隐藏于其后的商本，一个纯粹的符号毫无保护的必要。商标是作为信誉替身的符号，是一个仆从，若缺乏被替代的“主人”——商业信誉，符号就算不得商标，只是一个单纯的符号。商标领域的名教，就是忘却了“作为信誉替身的符号才是商标”，一见和商标长得一样的符号，倒头便拜。于是，商标保护变成了符号崇拜。在一度引起争论的“彼*兔”案件中，出版社不过在讲述“彼*兔”故事的图书上使用了和他人商标长得相同的“彼*兔”图形，任何正常的消费者见到“彼*兔”时，都会认为这是书中的插图，而非表明这是商标权人出版的图书。此时的“彼*兔”不是任何商业信誉的替身，它不指向任何信誉主人，它为展现作品自身的美感而存在。无奈执法机关见此符号与商标长相酷肖，便尊为商标予以保护。更有甚者，若干出版社因为出版“**匹克数学竞赛题”、“**匹克物理竞赛题”之类的书籍，遭到行政机关的查处，理由是“非法使用了奥运标志”。何谓奥运标志?岂“**匹克”四个符号哉?只有当符号指向奥委会或奥组委时，该符号才称得上奥运标志。《**匹克标志保护条例》第5条第6项规定，“可能使人认为行为人与**匹克标志权利人之间有赞助或者其他支持关系而使用**匹克标志的其他行为”均属非法行为。这是一项弹性规定，清楚地表明了使用奥运标志的行为本质：“可能使人认为行为人与**匹克标志权利人之间有赞助或者其他支持关系”。这种赞助或支持关系才是一种信誉利益，这种信誉利益才是符号后面的主人。“**匹克数学竞赛题”虽含有“**匹克”四个字符，但对于正常消费者而言，不可能联想到奥委会或奥组委的授权，此时的字符就不具备商业标记的功能。见符号如见信誉主人，这种所谓的“奥运标志保护”与避讳有何区别?
正因为商标保护蜕变为“符号保护”，原本是信誉仆从的符号，如今日渐得道升天，竟可以脱离主人独自威风了。“麻婆”符号与“陈*婆”商标长得像，于是“麻婆豆腐”不能出现在菜谱上;英文符号“safeguard(安全防范之意)”与“舒肤佳”的商标英译长得像，于是一家生产安全防范系统的企业不能在域名中使用“safeguard”，法院认为构成不正当竞争;因为“恒-生”与“恒升”商标在符号构成上长得像，于是法院丝毫不考虑使用事实、当事人市场信誉的现状，仅仅根据“恒升”注册在先，认定“恒-生”多年来的使用都在借用“恒升”的信誉，判决赔偿额高达920万。多么神奇的符号!
理论上还有一种温和的声音，主张“商标的合理使用”不构成侵权。所谓“商标的合理使用”，实际上是指非商标意义上的使用，譬如前述对“彼*兔”和“麻婆”的使用。这种说法简直太客气了，何来“合理使用”，分明“没有使用”。使用的对象根本不是商标，而是一个长得与商标相同的符号而已。“商标的合理使用”是一个伪概念，若使用的对象真的是他人的商标，无论如何也不能“合理”。
任何学科中最难的问题，永远是基本的概念问题。商标保护领域的名教现象，归根结底还是因为我们没有明了商标的基本概念，所以只能拥有“打倒王阿三”的智慧。胡-适先生在“名教”的结尾高呼“打倒名教!名教扫地，中国有望!”我们不妨效仿之：打倒名教，保护商标!
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